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以是方便,皆使发心,

渐渐增益,入于佛道。

除懒惰意,及懈怠想,

离诸忧恼,慈心说法,

昼夜常说,无上道教,

以诸因缘,无量譬喻,

开示众生,咸令欢喜。

衣服卧具,饮食医药,

而于其中,无所悕望。

但一心念,说法因缘,

愿成佛道,令众亦尔,

是则大利,安乐供养。

我灭度后,若有比丘,

能演说斯,妙法华经,

心无嫉恚,诸恼障碍,

亦无忧愁,及骂詈者,

又无怖畏,加刀杖等,

亦无摈出,安住忍故。

智者如是,善修其心,

能住安乐,如我上说。

其人功德,千万亿劫,

算数譬喻,说不能尽。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。

“文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书。若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若欲说是经,当舍嫉恚慢,

謟诳邪伪心,常修质直行,

不轻蔑于人,亦不戏论法,

不令他疑悔,云汝不得佛。

是佛子说法,常柔和能忍,

慈悲于一切,不生懈怠心。

十方大菩萨,愍众故行道,

应生恭敬心,是则我大师。

于诸佛世尊,生无上父想,

破于憍慢心,说法无障碍。

第三法如是,智者应守护,

一心安乐行,无量众所敬。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知,不觉不问,不信不解。其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊师利,是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹,虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利,是《法华经》于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?

“文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,象马车乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠。若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。