佚名提示您:看后求收藏(恬溜中文www.t6zw.com),接着再看更方便。
“复次,佛子,譬如大海,其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中,有穿凿者无不得水,而彼大海不作分别:‘我出于水。’佛智海水亦复如是,流入一切众生心中,若诸众生观察境界、修习法门,则得智慧清净明了,而如来智平等无二、无有分别,但随众生心行异故,所得智慧各各不同。佛子,是为如来心第三相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,譬如大海有四宝珠,具无量德,能生海内一切珍宝;若大海中无此宝珠,乃至一宝亦不可得。何等为四?一名积集宝,二名无尽藏,三名远离炽然,四名具足庄严。佛子,此四宝珠,一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故?娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子,如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,于中有四大智宝珠,具足无量福智功德,由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位,及诸菩萨智慧之宝。何等为四?所谓:无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝,有一众生得入大乘,终无是处。此四智宝,薄福众生所不能见。何以故?置于如来深密藏故。此四智宝,平均正直,端洁妙好,普能利益诸菩萨众,令其悉得智慧光明。佛子,是为如来心第四相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,譬如大海,有四炽然光明大宝布在其底,性极猛热,常能饮缩百川所注无量大水,是故大海无有增减。何等为四?一名日藏,二名离润,三名火焰光,四名尽无余。佛子,若大海中无此四宝,从四天下乃至有顶,其中所有悉被漂没。佛子,此日藏大宝光明照触,海水悉变为乳;离润大宝光明照触,其乳悉变为酪;火焰光大宝光明照触,其酪悉变为酥;尽无余大宝光明照触,其酥变成醍醐;如火炽然,悉尽无余。佛子,如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,有四种大智慧宝,具足无量威德光明;此智宝光触诸菩萨,乃至令得如来大智。何等为四?所谓:灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子,诸菩萨修习一切助道法时,起无量散善波浪,一切世间天、人、阿修罗所不能坏;如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨,令舍一切散善波浪,持心一境,住于三昧;又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨,令舍离三昧味著,起广大神通;又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起广大神通,住大明功用行;又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起大明功用行,乃至得如来平等地,息一切功用,令无有余。佛子,若无如来此四智宝大光照触,乃至有一菩萨得如来地,无有是处。佛子,是为如来心第五相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,如从水际,上至非想非非想天,其中所有大千国土,欲、色、无色众生之处,莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空,普容三界而无分别。佛子,如来智慧亦复如是,若声闻智,若独觉智,若菩萨智,若有为行智,若无为行智,一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子,是为如来心第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,如雪山顶有药王树,名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时,令阎浮提一切树根生;若生茎时,令阎浮提一切树茎生;枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树,根能生茎,茎能生根,根无有尽,名无尽根。佛子,彼药王树于一切处皆令生长,唯于二处不能为作生长利益,所谓:地狱深坑及水轮中;然亦于彼初无厌舍。佛子,如来智慧大药王树亦复如是,以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根,于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎,遍法界智、诸波罗蜜以为其枝,禅定、解脱、诸大三昧以为其叶,总持、辩才、菩提分法以为其华,究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子,如来智慧大药王树,何故得名为无尽根?以究竟无休息故,不断菩萨行故;菩萨行即如来性,如来性即菩萨行,是故得名为无尽根。佛子,如来智慧大药王树,其根生时,令一切菩萨生不舍众生大慈悲根;其茎生时,令一切菩萨增长坚固精进深心茎;其枝生时,令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝;其叶生时,令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶;其华生时,令一切菩萨具诸善根相好庄严华;其果生时,令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子,如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益,所谓:二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水;然亦于彼曾无厌舍。佛子,如来智慧无有增减,以根善安住,生无休息故。佛子,是为如来心第七相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,譬如三千大千世界劫火起时,焚烧一切草木丛林,乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。
“佛子,假使有人手执干草投彼火中,于意云何?得不烧不?”
答言:“不也。”
“佛子,彼所投草容可不烧;如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法,无不知者;若言不知,无有是处。何以故?智慧平等悉明达故。佛子,是为如来心第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,譬如风灾坏世界时,有大风起,名曰散坏,能坏三千大千世界,铁围山等皆成碎末。复有大风,名为能障,周匝三千大千世界障散坏风,不令得至余方世界。佛子,若令无此能障大风,十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是,有大智风,名为能灭,能灭一切诸大菩萨烦恼习气;有大智风,名为巧持,巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子,若无如来巧持智风,无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地;由此智故,令诸菩萨超二乘地,安住如来究竟之位。佛子,是为如来心第九相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子,譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。所谓:书写大铁围山中事,量等大铁围山;书写大地中事,量等大地;书写中千世界中事,量等中千世界;书写小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若须弥山,若地天宫殿,若欲界空居天宫殿,若色界宫殿,若无色界宫殿,一一书写,其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界,而全住在一微尘中;如一微尘,一切微尘皆亦如是。时,有一人智慧明达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,于诸众生无少利益,即作是念:‘我当以精进力,破彼微尘,出此经卷,令得饶益一切众生。’作是念已,即起方便,破彼微尘,出此经卷,令诸众生普得饶益。如于一尘,一切微尘应知悉然。佛子,如来智慧亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中;但诸凡愚妄想执著,不知不觉,不得利益。尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,利益安乐一切众生。佛子,是为如来心第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子,菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相,知如来、应、正等觉心。”
尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:
“欲知诸佛心,当观佛智慧,佛智无依处,如空无所依。
众生种种乐,及诸方便智,皆依佛智慧,佛智无依止。
声闻与独觉,及诸佛解脱,皆依于法界,法界无增减。
佛智亦如是,出生一切智,无增亦无减,无生亦无尽。
如水潜流地,求之无不得,无念亦无尽,功力遍十方。
佛智亦如是,普在众生心,若有勤修行,疾得智光明。
如龙有四珠,出生一切宝,置之深密处,凡人莫能见。
佛四智亦然,出生一切智,余人莫能见,唯除大菩萨。
如海有四宝,能饮一切水,令海不流溢,亦复无增减。
如来智亦尔,息浪除法爱,广大无有边,能生佛菩萨。
下方至有顶,欲色无色界,一切依虚空,虚空不分别。
声闻与独觉,菩萨众智慧,皆依于佛智,佛智无分别。
雪山有药王,名为无尽根,能生一切树,根茎叶华实。
佛智亦如是,如来种中生,既得菩提已,复生菩萨行。
如人把干草,置之于劫烧,金刚犹洞燃,此无不烧理。
三世劫与刹,及其中众生,彼草容不烧,此佛无不知。
有风名散坏,能坏于大千;若无别风止,坏及无量界。
大智风亦尔,灭诸菩萨惑;别有善巧风,令住如来地。
如有大经卷,量等三千界,在于一尘内,一切尘悉然。
有一聪慧人,净眼悉明见,破尘出经卷,普饶益众生。
佛智亦如是,遍在众生心,妄想之所缠,不觉亦不知。
诸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出现,饶益诸菩萨。