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只是我对掌眼这样的青铜器，其实并没有多少把握，毕竟这铜路子我见过的不多，经手的就更少了，以我现在的水平，也只能勉强分辨出那些仿造粗劣的高老八。
不过我也是初生牛犊不怕虎，也没想那么多，想着先凭着本事仔细看看再说。
给自己做了下思想工作后，我次深呼吸了一下，才再次揭开了眼前的那层黑色粗布。
昏暗的灯光之下，一抹铜绿再次显露出来，让我倍感紧张。
但是这种紧张对我来说，也不是坏事，这可以让我的精神高度集中，这样才能对眼前的铜路子好好掌眼，给它来个“望闻问切”。
这里所说的“望闻问切”，并非是中医所指的望闻问切。
古玩行当中，也有“望闻问切”，这四个字来的精巧，比较形象的说明了古玩鉴定中最基本的一些要素。
望，即是看，要看大体，局部，细微，一般要使用放大镜对物件细致观察，再结合物品上的一些特点，与其他真品物件进行对比，从而辨析真伪，确定年代，正可谓：多读方才识广，多望方能辨佯。
闻，即是嗅，用鼻子闻味道，看看物件本身有无古怪的气味，这在古董鉴定中，可是非常了得的功夫，很多大师只是靠闻，便可以分辨东西真伪，甚至分辨物件的历史年代，因为很多高老八赝品，为了做旧都会将物件长时间的放入各种东西中掩埋浸泡，不过就算成品经过去味处理之后，也还是会留有一丝气味的，而这仅有的一丝气味，便是鉴别真伪的而关键所在，所以说这闻上一闻，是必须要会的功夫之一。
问，即是谈，谈天说地，谈古论今，只要能谈的，就和卖家谈，多谈无忌讳，少谈无生意，从谈话中解卖家意图，看卖家心态，识卖家人品，知己知彼，百战百胜，这也是一门高深的学问。
切，即是神，是这四字之中最为深奥的，这神要是说起来的话，还真是有些不好解释，所谓神，可理解为神韵，神气，心领神会，只因这古玩经过漫长的历史沉磨，便自身也带了一种神，所以有些大师在鉴定物件的时候，最后都要用手把玩一番，用心去参悟体会物件自身所带的这种神，然后才会做出最终判断，给物件凭赏估价，所以说这“切”实在是重要，但是却极为难以掌握。
虽然我对这“望闻问切”还算了解，但是毕竟入行时日不长，理论知识丰富，实践经验却不多，所以在看过以后，还是觉得心里没底。
这件东西我倒是认得，它是一面青铜鼓。
青铜鼓，多在云南，四川，贵州，广西等地出土，年代多为战国及汉代，大多是礼器及盛装食物所用。
不过一般出土的青铜鼓，都是个头很大，直径多在两尺开外，像个小水缸一样的，而这样和足球一般大小的青铜鼓，更接近于陕北那种腰鼓的尺寸，所以我也还是头一回见到这种东西。
不过尺寸精小，还不是这面青铜鼓的最大特点。
一般出土的青铜鼓，均是鼓面在上，下端开口，其上端鼓面必为青铜所铸，但是我手中的这面青铜鼓，却是两端的鼓面，有一面是青铜铸造的，而另一面，竟然包着一张皮面。
这让我我心里犯嘀咕，这就太奇怪了，如果一端是青铜鼓面，一端是皮面的话，那这面青铜鼓到底是用来干什么的？难道它还真是用来敲击的乐器吗？
再仔细观察，发现那层皮面已呈黑黄颜色，表面已有一层包浆，说明皮面的确有些年头，但是那皮质僵硬，且毫无韧性，虽然年代久远，但是我却一眼就看出来了，这层皮面和青铜鼓不是一个年代的东西，很可能是后人做上去的。
看到这个，我心里暗笑了一下，就算这面青铜鼓是一眼大开门，但是这人为后做的老皮面，可真是有些画蛇添足了。
再看这青铜鼓的鼓身，其身上一侧两端各有一耳，可以用来拴绑丝带等饰物，而鼓身上竟还铸有精美的纹饰。
纹饰华丽细致，保存十分完好，从做工上来看，应该是具备一眼货相，不属仿品，但是其纹饰样式却有些古怪。
那些纹饰，和当地少数民族一些古玩上所绘的纹饰截然不同，当地纹饰多为太阳纹，蛙纹，牛纹，云纹，雷纹等，但这个青铜鼓鼓身上的纹饰，线条明朗，更像画作一般，极像是以绘画的形式，在这面青铜鼓上展现了什么不得而知的事物。
而在这华丽精美的纹饰之间，我还发现了好像有些清晰的文字。
其文字排列并非工整，而是很巧妙的结合在了一起，且文字字体瘦长，笔道遒劲雄美，行气疏密有致，结构严谨，情势凝重，实在有番说不出的风韵傲骨。